安息日和创造主上帝

圣徒们在遵守上帝所制定的节期时，可以领悟节期当中蕴含的上帝的摄理，以及为了拯救子女们的灵魂不惜一切劳苦的上帝之爱。所以我们应当爱上帝的诫命胜于精金，并珍惜地遵守（参考：诗119篇127节，诗50篇5节）。

圣经记录的节期当中，安息日是记念并敬拜创造天地万物的创造主上帝的日子。上帝用六天的时间结束创造事工，在第七日进入安息，并赐福给第七日，定为圣日。而后，在摩西时代，作为十诫命中的第四条诫命，吩咐“当记念安息日，守为圣日”。这都是因为安息日是上帝赐福的日子，是记念创造主权能的日子（创2章1-3节，出20章8-11节）。

不仅是圣父时代，在圣子时代耶稣和使徒们也作为规例遵守了安息日，这样的内容在圣经中随处可见。像这样，安息日对基督教信仰来说是不可忽视的重要内容。侍奉上帝的百姓，因神圣地遵守这一天而变得圣洁，凡事领悟创造主上帝的摄理。

创造天地万物的埃洛希姆上帝

从创世记到启示录，可以说圣经所有的内容都在讲述上帝所展开的属肉的创造和属灵的创造过程。首先，通过所罗门以圣灵的感动记录的箴言，查看一下上帝创造天地万物的场面吧。

在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。他立高天，我在那里；他在渊面的周围画出圆圈……立定大地的根基。那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。 箴8章22-31节

所罗门记录说自己在穿着肉身出生在这地上之前，就已经是在上帝身边受上帝养育的存在（参考：韩语圣经注解），并说看着上帝创造天地的事工一同欢喜。那么，所罗门在创世前所看到的创造天地和万物的上帝是什么面貌呢？

上帝说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。 创1章26-27节

在展开创造事工的那一瞬间，所罗门所看到的创造主上帝并非只有一位。对于创造光和暗、空气以上的水和空气以下的水、地和海、树木、走兽等地上万物的上帝，圣经记录为复数含义的“埃洛希姆”。自称为“我们”的埃洛希姆上帝，即男性形像和女性形像的上帝——天上父亲和母亲创造了这世界。

六日期间创造天地万物，第七日进入安息，又赐福给这日的上帝是埃洛希姆上帝。因此，只要是相信并敬畏创造主埃洛希姆上帝的人，就理当记念安息日并神圣地遵守，向天上父亲母亲献上感谢和赞美。只有这些人，才能作为上帝真正的百姓，将来成为君尊祭司长，作为产业继承上帝之国。上帝通过安息日区分领悟并迎接创造主上帝的自己的百姓和并非这样的人。

穿着肉身来临的创造主上帝

创造天地万物的上帝在两千年前穿着肉身来到这地上，那位就是耶稣基督。

太初有道，道与上帝同在，道就是上帝……他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女……道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。 约1章1-14节

太初存在的道，即创造世界的上帝，为了拯救人类来到这地上。创造主来临，作为被造物的人类应当献上感谢、荣耀和尊贵。但世界没有认出以肉身来临的上帝，反而排斥了。在这地上出生的所有人，曾经都是像所罗门一样，以灵的形态，在一旁观看着上帝展开创造事工的模样。但以肉身出生之后，因罪的盖头遮盖了灵眼，无法分辨他到底是创造我们灵魂的那位，还是一介贫穷木匠家庭出身的人。

彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！”众人都回答说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。 太27章24-26节

上帝为了拯救他们而来，这些人反而排斥，吐唾沫，用拳头打，要用石头打死，最终毫不犹豫地做出钉在十字架上的恶行，这是多么悖逆的事情啊！作为生命根源的耶稣，在十字架上代赎人类的罪恶之后，打破了死亡的权势，三天后复活。并在40天后，将天国福音传播到撒玛利亚直到地极的使命托付给门徒们，且在他们眼前升天。

……说了这话，他们正看的时候，他就被取上升。有一朵云彩把他接去，便看不见他了。当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。” 徒1章6-11节

怎样往天上去，还要怎样来的话语，是说耶稣将以我们能够看得见的肉身的模样再次来临的意思。希伯来书中也记录了同样的预言。

按着定命，人人都有一死，死后且有审判。像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。 来9章27-28节

以灵体始终存在的上帝，说要第二次显现，即可得知这是有关上帝会像初临时一样穿着肉身再临的预言。两千年前，大部分人因没能迎接以肉身来临的上帝而走向灭亡之路，因此当创造主第二次显现时，一定要迎接从而走向救援的道路。

再次来临的创造主——末后的亚当和夏娃

上帝为了不让自己的子女犯下同样悖逆的罪，晓谕了我们所有的圣经奥秘。为了正确认出第二次来到这地上的上帝，让我们关注一下圣经的预言吧。

经上也是这样记着说，“首先的人亚当成了有灵的活人，末后的亚当成了叫人活的灵……我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。” 林前15章45-53节

原本只能一死的我们，因着末后的亚当将变成永远不死的永生体。末后的亚当是叫人活的灵，即能赐生命的上帝，因此我们务必要迎接那位。

……然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。 罗5章12-14节

说创世记里登场的亚当是耶稣的预像，结合六日创造的事工是对于六千年救赎事业的预言，我们便可得知在六日创造的最后一天被创造的亚当是预表着在世界末了要显现的耶稣，即再临耶稣的事实。因此，可通过首先的人亚当领悟并发现以末后的亚当来临的父亲上帝。

首先的人亚当有妻子夏娃，负责孕育和生养生命。亚当预表再临耶稣，那亚当的妻子夏娃预表谁呢？

‘众生之母’（创3章20节)夏娃预表为了与末后的亚当再临耶稣一同引导圣徒，赐永远的生命，在世界末了登场的天上母亲。启示录中，在提及羔羊的婚筵时预言了母亲的登场。

……“哈利路亚！因为主我们的上帝，全能者作王了。”我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了…… 启19章6-8节

……我又看见圣城新耶路撒冷由上帝那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，上帝的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；上帝要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡……拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：“你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由上帝那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我…… 启21章1-4，9-11节

但那在上的耶路撒冷是自主的，他是我们的母。 加4章26节

作为羔羊的再临耶稣（末后的亚当)婚娶的时候到了，新妇即妻子（末后的夏娃)也已预备好，而那位正是从天而降的圣城耶路撒冷。预表为天上耶路撒冷的“羔羊之妻”是我们的母亲。天上母亲是主管我们灵魂生命的上帝，正是所罗门以灵体存在时看到的那位创造主上帝。羔羊婚娶的时候到了，天上母亲降临到这地上，死亡便消失了，因此可以知道永生正是通过母亲赐予的。

完成属灵创造事工的埃洛希姆上帝

创造主天上父亲和母亲按照圣经所有预言，以末后的亚当和夏娃在这地上登场，直到完成属灵的创造事工为止，在一同作工。

……耶稣就对他们说：“我父作事直到如今，我也作事。” 约5章16-17节

六日期间创造天地，之后进入安息的上帝，直到如今还在作事，是指在进行属灵的创造事工。如同属肉的创造也是称为“我们”的埃洛希姆上帝所作一样，属灵的创造事工也同样由父亲和母亲一同成就。到了日期，从太初就一同存在的父亲上帝和母亲上帝会一同显现，来召唤子女（参考：提前6章15节)。

圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。 启22章17节

为了将我们创造成永生体，带着生命水来到这地上的圣灵和新妇，如果不迎接埃洛希姆上帝断然得不到永生。查看按照上帝的旨意被造的万物，便可得知肉身的生命也无法通过父亲一人得到，都是在母胎里形成和完成的。同样，我们的灵魂也是不仅仅要有父亲上帝，还要有母亲上帝，才能被重新创造成永远的生命。

基于此意义，安息日对于上帝的百姓来说是极其宝贵的日子。这日是向创造天地万物的埃洛希姆上帝献敬拜的日子，是让我们领悟创造主上帝神性的真理。上帝通过安息日晓谕我们创造主上帝——父亲和母亲，并赐给我们天国祝福，用生命水让我们的灵魂得到重生。

正确敬拜上帝的圣徒们，应脱去世上所有的欲望、忧虑和愁烦，在每个安息日都以感谢和喜乐的心走向上帝，来赞美天上父亲和母亲。再过不久，全世界会回应圣灵和新妇的召唤，侧耳而听其声音，走向父亲母亲。直到那日来临为止，天上儿女们应该秉承首先召唤我们的上帝的旨意，将安息日的主人，即通过安息日赐给我们神圣祝福的创造主埃洛希姆上帝的荣耀传播到全世界！