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大赎罪日的意义

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圣经中记录的安息日和3次7个节期等上帝的节期不是单纯的旧约律法,它对于人类的救赎具有很重要的意义。上帝拯救遵守节期的锡安百姓,将用节期的祭祀(礼拜)与上帝立约的人称作圣徒(赛33章20-24节,诗50篇1-5节)。还约定说在末后时代也会召聚尽心尽力遵守节期的子女们,让他们在世界万民中得称赞和名声(番3章14-20节)。

按照圣经中约定的话语,将会向珍惜上帝的律例、典章和法度,遵守上帝节期的百姓们赐予一切祝福和荣耀。在上帝的各个节期中,今天让我们来查考一下大赎罪日的意义吧。

大赎罪日的由来

圣历7月10日迎来的大赎罪日是3次7个节期中的一个,在旧约当时此日大祭司一年一次独自进入至圣所,赎去百姓们所有的罪。

大赎罪日与其他3次7个节期一样,起源于摩西的行迹。以色列百姓从埃及解放后进入旷野时,上帝为赐予百姓们所需要的律法,召摩西上了西奈山。蒙召的摩西禁食40日之后,领受上帝亲自记录在石版上的十诫命后下山。

但是山下的以色列百姓看到摩西40日还不下山,认为摩西必是死了。以为失去指导者的他们提议制造引导他们进迦南的神,最终制造了金牛犊,在周围吃喝玩耍崇拜了偶像。从山上下来的摩西看到这荒唐的情景大惊,便发烈怒,将双手捧着的十诫命石版扔到山下摔碎了。那天发生内乱,有三千名被刀杀。以色列百姓对于自己犯的罪非常懊悔,摘下妆饰悔改,摩西也向上帝恳求赦免百姓的罪(出32章1-35节)。

恳切悔改的结果,上帝允许摩西重新上西奈山第二次领取十诫命。重新应许摔碎的十诫命,其中蕴含着饶恕以色列百姓罪过的上帝慈悲的旨意。摩西再次上西奈山,40日禁食后第二次领取十诫命下山的日子成了大赎罪日的由来(出34章1-35节)。

大赎罪日律例所显示的赎罪原理

在旧约时代每到大赎罪日会献赎罪祭,为祭司长赎罪的祭物用公牛,为百姓赎罪的祭物用公山羊。这时,用作赎罪祭的公山羊以外还有另外使用的公山羊。祭司长取两只山羊拈阄,一只山羊用作赎罪祭归与上帝,另一只山羊归与阿撒泻勒。将前者献为赎罪祭之后,祭司长就要把以色列诸般的罪孽和过犯都按手在阿撒泻勒山羊的头上,之后把这只羊流放到无人之地。

亚伦要把赎罪祭的公牛奉上,为自己和本家赎罪。也要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前。为那两只羊拈阄,一阄归与耶和华,一阄归与阿撒泻勒。亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊,献为赎罪祭;但那拈阄归与阿撒泻勒的羊,要活着安置在耶和华面前,用以赎罪,打发人送到旷野去,归与阿撒泻勒……亚伦为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭,就要把那只活着的公山羊奉上。两手按在羊头上,承认以色列人诸般的罪孽、过犯,就是他们一切的罪愆,把这罪都归在羊的头上,藉着所派之人的手,送到旷野去。要把这羊放在旷野,这羊要担当他们一切的罪孽,带到无人之地。 利16章6-10、20-22节

利未记中出现的大赎罪日的节期仪式显示了赦罪的原理。旧约当时以色列百姓若是犯罪,就会牵着将代替自己罪牺牲的牲畜来找祭司长。祭司长将牲畜宰了以后,将它的血洒在圣所祭坛的角上,为他进行赎罪的仪式,这样他的罪就临时移到圣所,大赎罪日时将百姓们的所有罪都按手在阿撒泻勒山羊的头上,罪被重新转移,圣所得到洁净,阿撒泻勒山羊背负所有罪孽和过犯被流放到旷野无人之地以至于死,从而使罪消灭。

大赎罪日律例中的赎罪祭物代表基督,阿撒泻勒山羊代表魔鬼。我们所犯的罪孽和过犯暂时被移到赎罪祭物及圣所象征的基督身上,然后在大赎罪日转给魔鬼,罪的创始者魔鬼背负所有罪被关在无底坑里,最后进入永远的火湖灭亡。

圣所和赎罪祭物及阿撒泻勒山羊的实体

我们不知不觉同参了想要高举自己的宝座在上帝宝座之上的早晨之子明亮之星的诡计,成了敌对上帝的罪人。但是上帝亲自成为圣所,代替我们所犯的一切罪孽,施与了代赎之恩。

我们的圣所是荣耀的宝座,从太初安置在高处。耶和华以色列的盼望啊,凡离弃你的,必至蒙羞。耶和华说:“离开我的,他们的名字必写在土里,因为他们离弃我这活水的泉源。” 耶17章12-13节

我们的罪被转移给圣所象征的上帝,临时保管后再被转给阿撒泻勒象征的撒但魔鬼。不仅是圣所,赎罪祭物也象征着基督。在天上我们犯下的罪无法藉牲畜的血得赦,只有凭借基督的宝血才能赦罪。

律法既是将来美事的影儿,不是本物的真像……但这些祭物是叫人每年想起罪来,因为公牛和山羊的血断不能除罪……后又说:“我来了为要照你的旨意行。”可见他是除去在先的,为要立定在后的。我们凭这旨意,靠耶稣基督只一次献上他的身体,就得以成圣…… 来10章1-4、9-11节

律法是将来美事的影儿,旧约赎罪祭物的实体是基督。耶稣基督代替我们的罪在十字架上牺牲,担当大赎罪日的赎罪祭公牛和公山羊的作用。藉着上帝的宝血一次性赎罪,我们所犯的一切罪孽和过犯被转给魔鬼,以此开启了可以重新回永远天国的道路。

次日,约翰看见耶稣来到他那里,就说:“看哪,上帝的羔羊,除去世人罪孽的。” 约1章29节

我们藉这爱子的血得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照他丰富的恩典。 弗1章7节

若没有代赎罪的牺牲,我们在天上所犯的罪孽就无法得到赦免。借着上帝的牺牲,我们的罪被转给魔鬼,能够回归天国的荣耀之路才向我们打开。

如同阿撒泻勒公山羊在大赎罪日被流放到旷野无人之地徘徊后死亡一样,阿撒泻勒所代表的撒但魔鬼被关在无底坑接受永远的灭亡。

我又看见一位天使从天降下,手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。他捉住那龙,就是古蛇,又叫魔鬼,也叫撒但,把它捆绑一千年……那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里,就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦,直到永永远远。 启20章1-10节

就像将阿撒泻勒山羊驱逐到旷野无人之地一样,将我们的一切罪孽和过犯还给魔鬼,使它照那罪的代价最终以死亡告终。这就是如今我们正在遵守的大赎罪日的重大意义。

赎罪祭物牺牲的意义

天国救恩若没有天上父亲母亲的牺牲,凭借金钱、名誉或学识等任何东西都无法实现。我们得蒙赦罪之恩,并在即将回天国的希望中生活,这都是因为父亲母亲为我们牺牲的缘故。儿女们要时刻谨记此事实,无一人辜负那恩典才是。再次查看一下记录父亲母亲神圣牺牲的话语吧。

我们所传的有谁信呢?耶和华的膀臂向谁显露呢……他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;我们却以为他受责罚,被上帝击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚,我们得平安;因他受的鞭伤,我们得医治。我们都如羊走迷,各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上……因受欺压和审判,他被夺去,至于他同世的人,谁想他受鞭打、从活人之地被剪除,是因我百姓的罪过呢? 赛53章1-8节

上帝为了给我们赦罪而受鞭打,为了给我们和平而毫不犹豫地选择了受惩戒。再临时也走过牺牲之路,为了从罪中拯救子女们,时常赐予领悟,重新让我们想起新约之法。

若看旧约的律法,牺牲祭物都会区分公母来献,但以色列子民平时犯罪时使用的赎罪祭物不仅有公山羊,还有母山羊。这可以说是向我们显示有时是父亲,有时是母亲担当我们罪孽的影子。

官长若行了耶和华他上帝所吩咐不可行的什么事,误犯了罪,所犯的罪自己知道了,就要牵一只没有残疾的公山羊为供物,按手在羊的头上,宰于耶和华面前,宰燔祭牲的地方。这是赎罪祭……至于他的罪,祭司要为他赎了,他必蒙赦免。 利4章22-26节

民中若有人行了耶和华所吩咐不可行的什么事,误犯了罪,所犯的罪自己知道了,就要为所犯的罪,牵一只没有残疾的母山羊为供物,按手在赎罪祭牲的头上,在那宰燔祭牲的地方宰了……人若牵一只绵羊羔为赎罪祭的供物,必要牵一只没有残疾的母羊,按手在赎罪祭牲的头上,在那宰燔祭牲的地方宰了作赎罪祭……至于所犯的罪,祭司要为他赎了,他必蒙赦免。 利4章27-35节

因着我们所犯的罪孽和过犯,父亲代替我们承受痛苦和折磨,母亲穿着肉身的帐幕,直到最后与撒但进行属灵的大争战,保护着子女们,一直引导天国路。有谁能承受这苦难的生活呢?

如若还不悔改,背叛天上父亲母亲的莫大恩典和爱,就绝对不能进天国。所以上帝传道时首先教导的就是“天国近了,你们应当悔改!”(太4章17节)如今我们要成为成熟的子女,为了结出合父亲母亲心意的悔改的果子,要每天度过悔改的生活。

要结与悔改相称的果子

新约中大赎罪日是我们将一年间所犯的罪孽和过犯,过去背着的一切罪在上帝面前供认悔改的日子。罪人有总想隐藏罪的习性,但是不能隐藏。自己认罪悔改时,上帝会应答我们的祷告,并赦免我们的罪(诗32篇3-5节)。

真正的悔改是不再反复犯罪。我们借着父亲母亲牺牲的代价从罪中得到了释放。但是若再次犯罪就再也没有可以赎罪的方法和赎罪的祭物了。我们因为罪给父亲母亲造成了痛苦,若再犯罪就是重新将父亲母亲推向痛苦的立场,这样怎能期望得救呢?

在天上犯罪,来到地上又犯罪,绝不能这样连犯愚昧。若是不知父亲母亲因为谁在忍受那般痛苦的岁月,不知是对上帝有损还是成为荣耀,被自己的贪欲引诱继续在罪中生活,那么现在就要由自己支付一切罪的代价了。已经蒙了光照、又与圣灵有份、并觉悟来世权能的人,若是再犯罪,就是犯下将基督重钉十字架的罪,因而再没有赎罪的祭了(来6章4-6节)。

要在心里铭刻这样的觉悟:不能作重将父亲母亲钉十字架的坏儿女,要作为永远的天国人度过圣洁端正的信仰人生。凡是锡安的儿女,就当想着饶恕我们厚重的罪孽和过犯,引导我们度过悔改生涯的那恩典,时常向天上父亲母亲返回感谢和荣耀。

希望家人们不要再像孩子似地总是发牢骚,只期待受到爱,而是想着怎样同参父亲母亲正在成就的悔改和救恩的大事工,直到完成这地上的福音事工为止,作为基督的肢体都成为拯救世界万民的上帝美丽的儿女。